Mettons-nous maintenant à lire et à étudier Sa pensée…

Jean Paul II - N'ayez pas peur

La phrase, peut-être la plus Célèbre, du début du pontificat de Jean Paul II : "N'ayez pas peur, ouvrez grand les portes au Christ !... A sa puissance salvatrice, ouvrez les frontières des Etats, des systèmes économiques et politiques, les immenses domaines de la culture, de la civilisation et du développement ! N'ayez pas peur !", et puis cette autre : "L'homme est le chemin de l'Eglise" ont défini le cadre de son action en tant que successeur de Pierre, pasteur d'une communauté de fidèles, apôtre homme qui a "renouvelé l'image de la papauté", qui a "sorti le Vatican du Vatican"… les formules flatteuses ne manquent pas.

Ce dont on parle beaucoup moins dans les médias, ou alors on le fait avec un certain dédain, c'est du penseur moderne qu'il était. L'homme, qui a su formuler le discours de l'Eglise à l'entrée du troisième millénaire, est oublié. Les très pratiques images d'Epinal peuvent facilement servir à créer un rideau de fumée bleutée devant ce Pape dont l'apport intellectuel, culturel et spirituel n'est, au mieux, pas encore compris ou, au pire, volontairement obstrué.

Certains ont bien l'intérêt à ce que l'importance philosophique de Karol Wojtyla reste perdue dans les couloirs du Vatican et qu'elle ne dérange pas le monde qui a d'autres chats à fouetter et ses certitudes à préserver. Des raccourcis intellectuels navrants, des adulations superficielles sou des agressions les plus basses… tout est bon pour dénigrer le penseur. En 1980, lors de la visite officielle de Jean Paul II en France, le quotidien Libération, imprégné d'encens, donne dans l'humour particulier "Arrestation du plus grand pourvoyeur de l'opium des peuples !"Pourtant ces deux phrases ne sont pas seulement belles.

Elles sont d'abord le résultat d'une profonde conviction forgée par de longues années de recherches, d'enseignement universitaire et de vie spirituelle. Mais surtout, elles posent la clé de voûte d'une construction intellectuelle et culturelle nouvelle dont l'importance nous échappe peut être encore. L'homme en est l'élément essentiel. C'est une anthropologie et même une sociologie nouvelle qui s'annoncent au monde. C'est aussi une plus juste compréhension philosophique de l'homme qui s'offre à l'Eglise.

 TROUVER LES MOTS D'AUJOURD'HUI …Car l'Eglise n'a pas d'autres moyens de former son discours qu'en se fondant sur les références intellectuelles du temps qu'Elle vit. A chaque époque son langage et sa compréhension de l'homme. Le discours d'une époque, si difficilement adopté par l'Eglise pour dire l'indicible – car il est obligatoire de le dire – est forcément précaire et peut facilement être écorché, blessé par l'irruption d'un langage nouveau. L'Eglise a toujours du mal à adhérer au discours qui émerge de peur de trahir les vérités qu'Elle a réussi - tant bien que mal - à formuler dans le langage précédent. Il Lui faut donc périodiquement des génies, des saints qui trouveront les mots pour dire la Parole : Paul de Tarse, Augustin, Thomas d'Aquin… Or la nouveauté radicale et la puissance de la pensée de Karol Wojtyla, consistent à appliquer les progrès de la pensée moderne à notre vécu historique de la Révélation.

D'aucuns diront que la philosophie leur est tellement étrangère que son influence sur leurs modes de vie est quasiment inexistante. C’est vite oublier à quel point elle détermine le discours et les attitudes imposées et devenues à la mode. Le marxisme était bien une philosophie quia servi de fondement au communisme, le nazisme a cru bon d'usurper la pensée de Nietzsche…, pour ne parler que des plus récentes et plus dramatiques.

LA PHILOSOPHIE PROFESSEE SUR LES CHAIRS UNIVERSITAIRES EST BIEN DISTILLEE DANS LA VIE QUOTIDIENNE Karol Wojtyla, dès le début de son cheminement de chercheur et d'enseignant, s'est attelé à un sujet très précis et qui lui paraissait essentiel : l’homme et sa manière d'exister dans le monde. Ces maîtres viennent de la lignée de Husserl, fondateur de la phénoménologie: Max Scheler, un juif converti au christianisme, Edith Stein, une juive converti au christianisme, sœur carmélite assassinée à Auschwitz, Martin Heidegger, Roman Ingard en sont ses références. Devenu Pape, il invitera Emmanuel Levinas à Castel Gandolfo pour parler de ce qui les a préoccupé tous les deux : l’Autre. Même s'ils n'ont pas été d'accord sur tout. D'ailleurs chacun de ces maîtres est lu avec le plus grand discernement et un esprit critique aigu. Il écrit sa thèse sur Max Scheler pour réfuter son idée de la morale basée sur l'affect. Mai sil puise aussi, fasciné, dans l'œuvre du mystique St Jean de la Croix, des poètes comme R.M. Rilke ou Cyprian K. Norwid… Rapidement quatre mots clé apparaîtront dans son œuvre : la personne, ses actes, son amour, sa responsabilité.

CE QUE L'HOMME PORTE EN LUI Il est non seulement persuadé, comme Emmanuel Levinas, de la priorité de l'éthique sur la philosophie, mais semble voir, je crois, Cette dimension spécifique de l'homme qu'est l'amour. L'amour qui est loin de se réduire à la tendresse et aux bons sentiments, l'amour au quel l’on accède non pas par le désir, mais par la liberté, par la décision, par la responsabilité… Le sentiment, le désir, l'altruisme ne sont que des expressions - très belles et nécessaires, mais ni uniques, ni suffisantes - de cet amour qui a son origine dans la Création."Aujourd'hui, si souvent, l'homme ignore ce qu'il porte en lui. Il est incertain de sa vie sur cette terre. Il est envahi par le doute qui se transforme en désespoir. Permettez, je vous en prie, je vous implore avec humilité et confiance, permettez au Christ de parler à l'homme." Laissez-Le donc entrer dans votre espace culturel, ce lui qui se prétend si ouvert…Ce pape a visité 130 pays - aucun chef d'Etat ne l'a jamais fait – pour clamer partout le droit de l'homme à vivre sa culture et sa liberté de foi religieuse. Sa culture qui est son identité, le terroir de son être. Cette identité qui n'est ni l'orgueil ni une supériorité quelconque, mais une conviction que l'homme ne peut pas mûrir "élevé hors sol».

Ce que l'homme porte en lui c'est sa dignité de personne, son identité unique et son aspiration, plus ou moins consciente, plus ou moins bien dite, à vivre dans cette dimension essentielle qu'est l'Amour. Le pape ose encore rappeler dans le Triptyque romain une des premières affirmations bibliques disant que Dieu créa l'homme à son imagent à sa ressemblance. « Et Dieu vit tout ce qu'Il avait fait ; et Il vit que cela était très bon. » L'histoire ne le conteste-t-elle pas ? Notre vingtième siècle, par exemple ! Et non seulement le vingtième ! Et pourtant aucun siècle ne peut occulter la vérité de l'image et de l a ressemblance"."L’homme ne cesse pas d’être grand, même dans sa faiblesse.""Ce n’est qu’en se dépassant que l’homme est pleinement humain." Ces trois citations viennent de l'ouvrage Entrez dans l'espérance de Jean Paul II.

LA FOLLE HYPOTHESE DE L'AMOUR C'est une affirmation de la foi. Mais elle est posée comme une sorte d'hypothèse qui oblige à chercher au-delà de l'apparence historique et sociale. Une question s'impose à Jean Paul II : "comment aller au-delà du bien et du mal ?"Et je me permets de prétendre – ce qu'il ne dit pas expressément, mais qui est sous entendu dans toute sa pensée –que le Pape voit dans l'homme une dimension particulière. Au-delà de ses dimensions biologique, sociale, historique ou rationnelle, il y a celle qui détermine son humanité : la dimension de l'Amour.

Et cette dimension peut être définie également par la Vérité, la Liberté ou encore la Vie. Il n'est pas concevable pour l'homme d'être libre, de cheminer dans la vérité, vivre entant qu'homme, sans reconnaître cette dimension méconnue de soi. Les choix essentiels de l'humanité ne peuvent pas se faire en ignorant cette dimension. Toutes les fins de civilisations vivaient dans leurs certitudes permissives d'un droit à "profiter", et si l'homme arrivait à renaître c'est toujours grâce à cette dimension de son être. Il ne s'agit point d'un monde idyllique, à l'eau de rose, d'un océan de bonheur.

C'est une difficulté, un défi, un engagement à la fois "surhumain" et possible grâce à la relation à Dieu. "L’attitude de l’homme devant le mystère de Dieu détermine toute sa vie sociale et culturelle."Jean-Paul II, cité par André Frossard dans Le monde de Jean-Paul II.

UN DEFI DANS LA NATURE MEME DE L'HOMME Lorsque Jean Paul II déclare à A. Frossard que "L’Eglise n’a pas de modèle de société à proposer" ce n'est pas par l'humilité quelconque, c'est parce que "Un grand défi est proposé à l’homme : celui de perfectionner tout ce qui est créé, que ce soit lui-même ou le monde", L'homme "porte en lui" ce défi essentiel, mais "l’homme est toujours le même : les systèmes qu’il crée sont toujours imparfaits, et d’autant plus imparfaits qu’il est sûr de lui."Tant pis, Jean Paul II n'a pas de monde idéal à proposer, surtout un monde qui satisferait les athées. Son modèle inclut Dieu et c'est l'essentiel.

Nous sommes pourtant tous capables d'avoir cette intuition de l'homme qui ne s'arrête pas, ne peut jamais s'arrêter dans ce qui est son devenir. "Ce n’est qu’en se dépassant que l’homme est pleinement humain." (Entrez dans l’espérance).Nous le pressentons dans certaines situations de notre vie où "faire du bien na va pas de soi" "Le pardon est une option du cœur qui va contre l’instinct spontané de rendre le mal pour le mal. L’homme qui pardonne ou qui demande pardon comprend qu’il y a une vérité plus grande que lui."– dit Jean Paul II

Pendant la célébration pour La journée mondiale de la Paix - 1er janvier 2002"Toute existence tire sa valeur de la qualité de l'amour."C'est une vision de l'homme autre que celle proposée par le marxisme où la personne humaine est soumise au bien commun. Elle est autre que celle des prophètes de la tolérance comme seule – dirait-on – obligation morale. Autre encore que celle de la libération et de la libéralisation tous azimuts laissant l'homme aux choix hasardeux sans aucune balise en vue.

LA VERITE QUI OBLIGE La philosophie n'est pas une prétention de savoir, on ne la fait pas pour une simple satisfaction intellectuelle. Ce n'est pas non plus un désir et un "choix personnel" d'une sagesse qui me convient comme c'est si largement proposé comme "option" d'une vie. Les questions les plus graves, touchant à son être même, que l'homme doit se poser d'urgence– en raison du progrès scientifique – exigent son engagement dans La vérité. C'est cette philosophie de la "Vérité qui oblige" que Karol Wojtyla – Jean Paul II construit et offre au monde. Tous les domaines de la réflexion vont être touchés par sa nouveauté. Le chemin de la reconnaissance est encore long peut-être, mais il est enthousiasmant.

Cela a commencé au Concile Vatican II. Il est intéressant de lire certaines pages de "Mon journal du Concile «d’Yves Conga, écrivaient théologien français présent au Concile. Le vendredi 11 octobre1963, il note : "… je reçois un évêque polonais (vicaire capitulaire de Cracovie) : celui-cime soumet des textes qu’il a rédigés et qui sont assez confus, pleins d'imprécisions, voire d'erreurs ou de malfaçons. Mais je suis content d'entrer en contact avec l'épiscopat de Pologne. Les évêques polonais qui sont actuellement 24 au concile (sur 45 qui devaient venir) n'ont reçu les textes qu'en septembre. Ils n'ont pu amener aucun théologien et sont assez démunis, peu ou mal au courant.

C'est pourquoi on n'en a encore entendu aucun au concile."A peine un an après, le vendredi 25 septembre 1964, cet évêque polonais a déjà un nom : "Wojtyla (Cracovie) : le schéma embrasse deux aspects qu'il faudrait distinguer : œcuménique et social-politique. UNIR vérité et liberté." Et l'appréciation de cette fin observatrice et grand théologien va aller crescendo. Le mardi 2 février1965, il écrit :"A la réunion de l'après midi, s'agissant des remarques sur l'ensemble du chap. II, Mgr Wojtyla fait des remarques d'une extrême gravité. On considère seulement, dit-il, les questions posées par la situation nouvelle du monde censée décrite au chap. I ; mais ce monde moderne donne aussi DES REPONSES à ces questions. Et il nous faudrait répondre à ces réponses, car elles constituent une mise en question de notre propre réponse.

Or on ne considère pas ces réponses ni les questions que le fait de leur existence nous pose. Il y a en réalité la réponse marxiste, qui n'est pas vraiment considérée ici, alors qu'elle est partagée par deux cinquième de l'humanité...Là, elle n'est pas donnée simplement comme PENSEE de façon académique, mais elle pénètre et organise toute la vie dans laquelle l'homme est appelé à travailler et vivre. Wojtyla fait une très grande impression. Sa personnalité s'impose. Il rayonne d'elle un fluide, une attirance, une certaine force prophétique très calme, mais irrécusable."

Le 2 juin 2005, à l'Unesco, lors du colloque «Culture, raison et liberté", à l'occasion du25e anniversaire de la visite de Jean Paul II, Madame Françoise Rivière, sous-directrice générale déclare : "[Le discours de Jean PaulII au siège de l'Unesco] ouvre de façon réellement anticipatoire, quelques grands chantiers de réflexion qui n'ont cessé par la suite d'animer l'action de l'Unesco."Mettons-nous maintenant à lire et à étudier Sa pensée…

par Jan KONIECZNY